Chapitre 15

qui avait montré le repentir et avait confessé leurs péchés douloureux.
Le conflit religieux dans ce cas produit l'évidence intéressante qui,
dès les deuxième et troisièmes siècles, Confession et Absolution
été tenu et a pratiqué comme nécessaire pour le pardonner de péché sous
la dispense chrétienne.

4. Les Canons Pénitentiels des premiers âges de l'Église sont un autre
évidence à la doctrine d'Absolution et Confession. L'Apostolique
Constitutions,[35] et Tertullian,[36] donnez-nous une image du sévère
discipline pénitentielle que les pécheurs ont été soumis. Beaucoup de douloureux
les circonstances ont obligé la modification d'Église et presque abrogent ceux-ci
pénitences publiques.

Les comptes de la suppression donnés par les historiens, Socrate et
Zozomen, offrez-vous preuve ample de confession faite publiquement, du
retenir longtemps de certaines infractions mortelles jusqu'à avait été dépensé dans
exercices du pénitentiel rigides, et, pour finir, de l'absolution finalement
accordé par les évêques et les prêtres.

Ces auteurs, aussi bien que beaucoup qui viennent après eux, est clair dans
discriminer entre la confession _public_ de qui est une matière
disciplinez, et confession la condition nécessaire pour le pardon de
péché. "Depuis", dit Zozomen, l'historien ecclésiastique grec du
cinquième siècle, "c'est absolument nécessaire à confesser nos péchés dans
ordonnez de recevoir le pardon d'eux, il était pensé trop onéreux et
trop douloureux exiger que cette confession devrait être faite dans public, comme
dans un théâtre."

5. Nous pouvons tourner maintenant aux écrits des Pères du premier cinq
siècles. Il sera vu que partout, quand traiter du
pardon de péché, il est toujours supposé que les prêtres de Sacré
L'église a été dotée du pouvoir d'absolution, et l'a exercé sur
ce qui avaient péché après baptême. Le sacrement de pardon est
se reporté constamment à sous noms différents:  "pénitence", "confession,,"
"absolution", "exomologesis", "réconciliation", "le deuxième baptême,,"