Chapitre 16

avec les attributs infinis, n'a rien dit."

Nous avons appelé le beau la lumière de l'esprit;  mais il doit y avoir
faites attention à pour être éclairé. Si votre torche soit agitée dans une chambre mettez le rond
avec morceaux de granite et ardoise et pudding pierre, vous obtiendrez non
renvoi lumineux. Mais le brandit avant rubis et émeraudes et
diamants! Les qualités dans l'esprit doivent être précieuses, afin que
l'esprit devient radiant à travers beauté. Prendre un exemple général.

Les Hindoos dans leur organisation ont un sens fin du
beau, mais ils manquent de largeur mentale et fond;  et d'où leur
la vie et littérature ne sont pas fortes et diverses, bien que dans les deux
il y a des expositions de cet affinage de qui seulement vient
sensibilité au beau. Les Chinois, en revanche, sont
vouloir dans cette sensibilité;  d'où leur civilisation prosaïque, finie.
Mais plus remarquable est le contraste entre eux dans religieux
développement. Dans cela du Hindoos il y avait expansion, immensité,,
auto - fondant dans infinité;  les Chinois sont contractés religieusement,
insignifiant, idolâtre;  un contraste que je me hasarde à attribuer, dans grand
mesurez, à la présence dans celui cas, et l'absence dans le
autre, de l'inspiration du beau.

Au même effet les exemples individuels peuvent être cités innombrable.
Regardez Wordsworth et Byron, les deux prééminent pour sensibilité au
beau;  mais, de diverseness profond dans les autres menant cadeaux mentaux,
celui, à travers la lumière de ce vivifiant pouvoir, est devenu poète de
les propensions et la compréhension, un poète de passion et esprit,;  le
autre, un poète de la raison, un poète de nature et émotion méditative.

Faire leur le mieux les sensations morales, aussi, ont besoin de la lumière et vers l'intérieur
stimulus du beau;  mais si ces sensations sont par nature
faible, aucune force ou intensité du sens de beauté auront le pouvoir
obtenir d'un esprit donc haute pensée de la morale défectueuse ou action. Si